这是理学家津津乐道的中心话题。

但是我们要看到，它们中间有一种原则性的区别，康德的重点在于理性，而中国哲学的重点在于实践。这里所谓境界，就是心灵超越所达到的存在状态，可视为生命的一种最根本的体验，这种体验和人的认识是联系在一起的。

上古时期的文化就是宗教文化，现在是直接讨论天人关系问题，所以我说是个元问题，那我们就应该回到原点，也就是中国哲学就应该回到原点，这样我们就抓住中国哲学第一个主脉。今以其无累，便谓不复应物，失之多矣。人也是这样分的，一个是身体，一个是灵魂，灵和肉是分开的。人为什么要敬畏天命？就是要时时警惕自己的行为，不要自以为无所不能，从而对自然界造成一种破坏，结果是人自己受到惩罚。此外，还有认识论的主体，西方哲学发生了认识论转向之后，主要就是讲认识论的主体，认识论主体就成为人类认识世界的最初和最终的承担者，同时人也是价值主体，以自我意识同客体根本对立为它的基本特征。

所以他说，古代的人都是爱物的，伐木的时候也有时间规定的，不到一定时间，不能随便去，差一点时间都不行，无一物不被其泽，就是恩泽，每一个物都要受到仁的恩泽，这就是格物，即物格得尽，所以他能做到。[74] 康德：《判断力批判》上卷，第78页。否则，如梦过一生，始终处于不自觉的状态，便丧失了对人生意义的理解。

[3] 这就是说，格物能涵盖穷理，即物而穷其理。生命之理又有其极，即至极之理。格物的关键是接物，要接触事物，到事物中去穷究其理。至极之理是最高标准，也是终极目的，在朱子哲学中，称之为太极。

前面说过，至极之理或理之至极就是至善，而至善不是别的，就是生生之仁。这里需要说明的是，理中包含物理层面的内容，即物理、物性。

[15] 朱熹：《答康道》，《朱熹集》卷五十四，四川教育出版社1996年版，第22页。朱子所谓吾心之灵，莫不有知，就是人心所具有的先天的道德知识，这种知识不待学而知，如孟子所说幼而知爱其亲，长而知敬其兄之知。现在再回到格物的宗旨求至乎其极、穷其至理，看看格物的真实目的究竟是什么。格者，至也，格物就是到事物中穷理，即穷究事物的道理。

但是，为什么说爱物是由于格物得尽才能如此呢？按朱子的说法，爱是情而仁是爱之理，也就是情理，故不能离爱而言仁。这就是朱子强调必须在事物上穷理的原因。[16] 所谓见，有双重意义。进入 蒙培元 的专栏 进入专题： 格物 朱熹 。

[26]《朱子语类》卷六，第116页。所谓精粗、大小、表里、上下，即指全体而言，其中包含哲学中的一些重要概念及其关系。

修身中也有至善，必要到那尽处。朱子之所以将格物穷理最终归结到从自家身上求之，就是在肯定万物的生命价值和生存发展权利的前提下，确立人的道德主体性，对自然界的万物尽伦理责任和义务。

[12]《朱子语类》卷十四，第271页。其实，至善随处皆有，即包括事物在内，而事物与人是不能截然分开而互不相干的，天地万物本吾一体，是一个生命整体，在人之德与在物之性同出于一个大原，因此，不能否定事物上也有至善。把人放到生命的共同体的关照下去体认事物之理，是朱子格物之学的独特之处。致知，是吾心无所不知。他所举的动物之间的各种关系，就有与人类道德伦理相近之处。因此，无论从目的上说，还是从结果上说，朱子的格物之学都是以爱物为归宿。

这就是说，动物应当在人的道德伦理的范围之内，是人的道德伦理的对象。朱子认为，仁义礼智具有普遍性，不仅是人之所以为人之性，而且在动物身上也有不同程度的体现，虽然极其有限。

齐家中也有至善，亦要到那尽处。但其拘于形，拘于气而不变。

[22]《朱子语类》卷六，第112页。[21] 赵致道云：李先生云：‘仁是天地之统体。

看来，这是一个循环往复的过程。二是事物本来具有这个道理，与吾心之知是一个道理，在事物中穷理而得到这个道理以尽心中之知，这是格物之事。[4] 这就不只是对象认识的问题，而是必须把自己摆进去，从自家身上体验道理。因此，他强调格物最终要回到自身，在自家身上穷格。

离开事物的存在、作用，事物之理就成为悬空之物，不可捉摸了。实体似乎还有一层意思，就是实际体会、体验而得的道理，‘格物二字最好。

本文收录为《朱熹哲学十论》第九章第三节。[11] 天理即天地生生之理，亦称天德，对人与物是普适的，人与物皆有禀受，但人以其禀受之全而灵于万物，因此，要验于人心，即在人心上体验，才能理会即事即物而无所不在。

朱子的格物之学，不只是得到一点表面的道理就完事了，他要求深入事物内部，穷得十分尽，方是格物。至其极才是格物的根本要求，不能尽其极，就不能说是真正的格物。

百行万善总于五常，五常总于仁，所以孔孟只教人求仁。格物者格事物之仁理，而致知者致心中之仁德，格物致知实质上是求仁。因此他又说：格物致知，只是一事，难分先后。圣贤出来抚临万物，各因其性而导之。

[25]《朱子语类》卷十五，第284页。然亦就他一角子有发现处：看他也自有父子之亲。

这正是穷理而先知得天地本来生生之意的结果，也是其目的所在。人多把这道理作一个悬空底物。

一是在事物上发现吾心之知，也就是将心中之知推广到事物中，这是致知之事。[9]《四书章句集注》，第6－7页。